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乐记》曰：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”《礼记》作为孔门七十子及其后学的作品，表明刑、政在儒者治平天下的实践中也是一以贯之的手段。
四、修身齐家与社会运行
诚如我们前文指出，儒家追寻社...
2009.04.09 13:58:00
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正,不令而行;其身不正,虽令不从。”说的就是这个道理。
所有上述教育内容和方式方法,包括“六艺”、《六经》而又不限于此,都是孔门七十子学习和继承的内容,只不过各位弟子的重点、多少、深浅不同罢了。
进一步研究可以发现:像子路、子夏那样具备勇武品德者,在孔门弟子中颇...
2010.06.03 11:00:00
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礼记·礼运》相一致，它借助讲述古史来阐述尧舜禅让和汤武革命，而这正是儒家理论的两大基本思路。因此，上博简《容成氏》是战国时期儒家七十子后学述古史以讲理论的一篇作品，它虽然吸收了墨家、纵横家的一些思想因素，但总体思路和主体思想并未超过儒家学派的基本理论范畴。（2）《...
2013.11.05 13:56:00
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逝的滥用，就可以阻止信仰的使者使用“上帝”这个古老的名称。”这样，在他的前言中结论是十分清楚的：“从大洪水时代开始——不管你用《七十子圣经》或《通俗本圣经》，中国的先民就已经认识到真神，并且以‘上帝’即‘至上的皇帝’，或者‘天’来命名。”“儒家的敬拜和礼节无疑是...
2014.03.18 09:19:00
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者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”所以，他总是不厌其烦地劝说那些国君行仁政，施王道，谆谆告诫他们“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
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2016.12.20 09:34:00
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文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王……成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”可见，“孔子传周公之道”是先秦、秦汉时期人的共识。
隋唐之际的大儒王通特别推崇“周孔...
2018.06.06 10:24:00
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了算”都只会落个说了不算。
八是以理服人与以情动人。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”故，以武服人，是勇夫；以理服人，乃辨士。不过，现在不愿、不敢和不会讲道理的还是大有人在，总觉得道理太苍白无力，特别是...
2018.10.12 10:58:00
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语·颜渊》）“骥不称其力，称其德也。”（《论语·宪问》）孟子云：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）从中我们可以看到，德一方面指个体的品质、品德，另一方面是个体对个体、群体的美德，从而使自我发...
2020.04.28 08:11:00
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语·颜渊》）“骥不称其力，称其德也。”（《论语·宪问》）孟子云：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）从中我们可以看到，德一方面指个体的品质、品德，另一方面是个体对个体、群体的美德，从而使自我发...
2020.04.28 08:56:00
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语·颜渊》）“骥不称其力，称其德也。”（《论语·宪问》）孟子云：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）从中我们可以看到，德一方面指个体的品质、品德，另一方面是个体对个体、群体的美德，从而使自我发...
2020.04.28 09:36:00
