道教转型与唐人的心性修仙

平广记》中有很多关于如何通过心志考验、登真成仙的描述。在这些描述中,神仙均以苛责之态、低贱之貌,或以险恶之景对求仙者进行考验,向仙之人必须虚心以待、心志坚定、持之以恒,才能感动仙心,一登仙途。杜光庭所作《仙传拾遗·寒山子》一文中,借助寒山子之口谈到成仙关键:“修生之道...

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先秦性别角色模式的影响

为在先秦确立的性别角色中早就有“牝鸡司晨，惟家之索”的界定（《尚书·牧誓》）。男子即使是襁褓中的婴儿，也可当幼主；即使是病入膏肓之人，也可以深居禁中，充当傀儡。与此相应，各种官职和权力往往都是为男子而设置的，排除了妇女染指的可能。也正因为如此，历代知名的男子屡...

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在黄帝陵公禘轩辕黄帝

山。元朝统治者尊黄禘黄，还对黄帝陵一草一木都严加保护，泰定皇帝专门颁旨给陕西行省：“今给榜文常训张挂禁约，无得似前骚扰，如有违约之人，许诸人捉拿到官，痛行断罪”（《元史·祭祀志》）。大明王朝虽建都南京，迁都北京，除了建文帝登基未暇而覆亡，其余从朱元璋以后的十二...

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“舍得”的哲学

的一切，都是为了他们的利益，怎能轻言放弃？不过也有极端者，古代中国有“拔一毛以利天下而不为”之士，外国有“出文钱如同割掉身上肉”之人，这已为人们所不齿。随着人类社会的进步，物质财富的增多，舍得的人越来越多，舍不得的人似乎越来越少，否则，“舍不得孩子套不住狼”就...

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道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

补充。周公称颂文王，“克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民”，并一再告诫康叔，“告汝德之说于罚之行”（《康浩》），天下之人乐德而恶刑，所以必须多施恩德而少用刑罚。与孔子同时代的子产认为：“德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”（...

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宋代长江下游圩区的自然灾害与社会应对

宋代长江下游圩区的宗族救济十分发达，成为政府灾荒救济的有力补充。 　　三是民间善士的好善乐施。宋代圩区的城镇乡村也有许多好善乐施之人。灾害侵袭时，他们常常对灾民开展赈粮、施药、施棺、助学、宽免逋欠、助人婚嫁等慈善活动。发生饥疫时，这些善士更是慷慨解囊，提供钱米，...

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清代流民“闯关东”现象解读

之源泉。荒野之化为田园，太半为彼辈之功。其移入东北为时既久，而数量又始终超出其他各省人之上。登莱青与辽东一衣带水，交通至便，彼土之人，于受生计压迫之余挟其忍苦耐劳之精神，于东北新天地中大显身手，于是东北沃壤悉置与鲁人耒锄之下”。正是由于山东等省流民的辛勤开垦使...

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由泰国动荡政局看照搬西方民主开出的"苦花"

国家就会很快变成一盘散沙，民族复兴的伟大事业就可能成为水中月、镜中花，陷入万劫不复的境地。 　　凡是对人民大众抱有深切同情之心之人，凡是对祖国未来心存关切之人，凡是对社会发展规律自觉把握之人，都要担当起来，负责起来，清醒起来，在民主政治这条道路上，绝对不能走西...

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顾颉刚疑古思想评价

有马叙伦《〈列子〉伪书考》等二文，论证《列子》是“伪书”。目前也有不少学者进行辨正。甚为有趣的是，马氏据《列子·仲尼》篇谓“西方之人，有圣者焉”，即论定其“剽取浮屠”。此事日人武内义雄早就指出：“仲尼篇所谓西方圣人，乃道家者流之理想人物，与佛教无关系。”［27］...

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党的建设整体布局对组织工作创新提出新要求

落实和坚持正确的用人导向，善于从干部的政治品德、工作实绩和群众公论中识别干部，善于从各个层次、各个方面发现人才，真正做到“一流之人乃识一流之善”。提高知人善任的能力。再次，组工干部要以坚强的党性、过硬的本领、优良的作风，切实为党和人民把好选人用人关。要按照党...

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