踏入千年前长寿老人彭祖的故里

在在铜山的大彭镇。我们到达时正是夕阳斜照、秋风萧瑟的景致。进入大彭镇地界，在汉王山西坡首先进入眼帘的是老槐树，一见而知是极为古老之物。据古生物学家考证，这是一株唐代的植物，距今已有近1400年的历史。树的主干已空，根系错结并露出地面，而古树空洞的主干中却生出一株小...

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国人嗜好做官的现象透析

“轻松”的“轻”，而是失去权力后没有份量、没有作用“轻飘飘”的“轻”，是被人们看不起的“轻”。诸多为官都说，富贵功名权力都是身外之物，但，他们一见了功名，便舍者性命去追求它，及至手之后，虽然口说为官“味同嚼蜡”，但是心里就是“不愿弃之”。现实中，有多少人（特别...

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经邦安国与思想创新

理与人心的分离，即被天理主宰下的人的自主性的丧失。王守仁为了解决这一矛盾，提出了以心为本的主张。他所说的“心”不是指生理上的血肉之物，而是指主体的个体意识，即“心”既是人的身体主宰，又是天地万物的主宰，“理”不是外在的东西，而源于人的本心。他说：“心之体，性也...

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五四时期社会文化的嬗变

——即废除私有制，打倒阶级的过程中逐渐得以推行，达到家庭改造的目的。 　　五四时期提倡的女性观念包括形体观：把“女子既为男子私有之物”，就“不惜损坏身体以供男子一日之娱”的取悦于男性的形体观改变为“美观要天然生成，不能用强力制造”的形体观。自立观：把“妇以夫贵”...

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老子的“道法自然”与按科学规律办事

人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”） 　　老子讲的“道”，有三个特点。第一、道是无状、无象之物，它看不见，摸不着。第二、“道”生万物。老子说：“‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’”。（《老子·四...

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张岱年先生的“兼和”思想

和思想成熟的过程。 　　在1942年写的《事理论》中，张先生首先提出了“兼体”这个概念。“兼体”与“单体”相对，“单体即内中不含物体之物体，兼体即内中含有物体之物体，即由较小之物体构成之物体。物体中含物体，可有多层，皆为兼体。兼体有简与赜之不同”。也就是说，“兼体”...

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清朝禁海令略论

卷102，顺治十三年六月癸巳）。但顺治帝的这一敕谕实行了五年多，并未能彻底割断海内外联系，沿海各地对郑成功等“粮、饷、油、铁、桅船之物，靡不接济”（江日升:《台湾外记》卷5）。因此，从顺治十八年（1661年）起，清政府又采纳郑成功叛将黄梧建议，推行迁界令，它是禁海政策的...

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清初宁古塔流人的精神世界

所谓掌柜者也”（杨宾：《柳编纪略》卷3）。这些流人或者是将从关内带来的物品与当地人交易，或者是出卖自己的劳动产品，或者是贩运内地之物到宁古塔。他们的这些商业行为，不仅提高了流人和当地人的生活水平，还繁荣了当地的商业贸易，促进了城镇经济的发展。《柳编纪略》中记载：...

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徐显明：和谐权也是基本人权

文化“有体却无神”之弊。中国文化固有的和谐智慧，惟有加以新质料的化合，方能实现现代化的转换和开新，这新的质料就是人权，这新的化合之物便是和谐权。 　　和谐权不独是达成一国内人与社会、人与自然和谐的基础，而且也是达成国际间文化与文化、宗教与宗教、民族与民族、国家与...

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儒家在现代社会的自我再生之路

之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用。其所依托表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因...

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