清末民初宪政困境探微

对近代西方宪政的认识偏差 　　 　　（一）对宪政的认识偏差，首先体现在立宪的价值取向上，表现为近代西方保障个人权利、限制政府权力之理念与清末民初富国强兵之宪政追求的冲突。 　　 　　近代有识之士对宪政的思考，基本上是借鉴西方17、18世纪的民主学说，侧重于反对专制保...

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父教育，母实业——漫谈张謇的教育思想与实际

无不贫之期，民无不困之望。" 同时，他又强调提高人的素质，培养人才的重要意义。他说： "夫立国由于人才，人才出自立学，此古今中外不易之理。"他的结论是： "实业、教育，富强之本"； "求活之法，唯有实业、教育。 实业与教育这一对事业之间的关系如何?张謇将教育看做发展实业的...

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人伦之和的理性吁求：谈现代和谐家庭的伦理建设

其中云：“乐者，通伦理也。” 后来二者进入官方语言才有了教化等相关含义。 “道德”最初也是一字一义。“道”有多种解释：或为天地万物之理；或为宇宙人生之相；或为人生行动之法。“德”与“得”基本同义，最早把“道”和“德”联系起来成为“道德”一词的是管子。在古代“道德...

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道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

孟子作为子思学派的传人，其解释仁就兼顾了人与人心，《尽心下》曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”朱熹注曰：“仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。” 按照《中庸》“亲亲为大”的说法，这个“仁”就是指人的互相关...

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顾颉刚疑古思想评价

马氏据《列子·仲尼》篇谓“西方之人，有圣者焉”，即论定其“剽取浮屠”。此事日人武内义雄早就指出：“仲尼篇所谓西方圣人，乃道家者流之理想人物，与佛教无关系。”［27］今查《庄子·让王》也有“西方有人，似有道者”的话。可见这是又一起冤假错案。此外，在疑古思潮影响下，...

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高职教育应培育经世致用的文化精神

教学环节，对于引导学生端正学习目的和学习方法都是有现实意义的。 　　第三，经世致用的文化精神强调知识对习行的指导作用，认为对事物之理“知之不昧”乃是“行之不疑”的指南，知之愈广愈深愈精细，行之合辙（合规律）就愈高明愈博厚。知对于行的指导作用主要在于能够把握事物之...

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经邦安国与思想创新

既是人的身体主宰，又是天地万物的主宰，“理”不是外在的东西，而源于人的本心。他说：“心之体，性也；性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”（卷2《答顾东桥书》）并鲜明地提出：...

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张岱年先生的“兼和”思想

生虽然是从“价值之准衡”的角度提出问题的，但同时也深刻地阐明了以对立统一为核心的辩证法的宇宙发展观。兼、和、通、全首先是宇宙自然之理，人知其然后才能在行为中自觉选择，把它当作当然之则。所以他又说：“自然恒有二方面：一方面兼而和，一方面别而乖。扩充其兼而和，以克...

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宋儒的经典诠释与言意之辨

言得意、言能尽意的学术原则，强调“言”是求“圣人之意”的必经手段与方法。他说：故学者必因先达之言以求圣人之意，因圣人之意以达天地之理。经典体系的“先达之言”是求“圣人之意”的必要手段，而“圣人之意”是对“天地之理”的体认，于是，要理解“圣人之意”及“天地之理”...

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人文精神：十五年以后的反思

人文的基本意思显然应该是人类生活的基本关系、条理、秩序，但这种关系、条理和秩序是隐性的，即不是明文规定的制度，而是人类生活的当然之理，就其先天性而言，就其不是人为规定，而是人类生活历史的自然产物而言，它是先天的；就其绝对性而言，它就是天理。违反了就是伤天害理，...

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