清末民初宪政困境探微

而不是对等的政治主体，在民本的基础上只能产生仁政而非宪政。关于此，著名学者萧公权在《中国政治思想史》一书中曾明确指出，“孟子民贵之说，与近代之民权有别，未可混同。简言之，民权思想必含民享、民有、民治之三观念。故人民不只为政治之目的，国家之主体，必须具有自动参预...

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“普世价值”问题研究八人谈

识“普世价值”的实质与危害，有效抵制这种错误思潮。 　　 　　怎样认识所谓“普世价值” 　　 　　冯虞章 　　 　　当下，“普世价值”之说渐见流行。一些人或宣扬西方自由主义的“普世价值”，或赞颂民主社会主义的“普世价值”，或把所谓儒家经典中的“圣心王意”、“天道性理...

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孙中山与南京紫金山

人看到孙中山似乎又要昏睡过去，就转到房间一角议论起孙中山的后事来。当谈起孙中山逝世后的归葬之地时，宋庆龄泣不成声。汪精卫深信风水之说，振振有辞地讲起来：“人们都说孙总理是明朝崇祯皇帝的后身，一旦山陵崩，似宜葬北京景山为妙。”这景山就是位于北京城中间、故宫北侧的...

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钱穆与胡适的学术之争

建筑也均采用中国名称。 　　由顾颉刚引荐，钱穆于1931年到北大史学系讲先秦史。在北大，钱穆与胡适的课最为叫座，学生中有“北胡南钱”之说。钱穆的通史课的教室在北大梯形礼堂，面积是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前”。钱穆身材矮小， 操一口无锡官话，...

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道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

罚作为治政的主要手段，刑只是德的补充。周公称颂文王，“克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民”，并一再告诫康叔，“告汝德之说于罚之行”（《康浩》），天下之人乐德而恶刑，所以必须多施恩德而少用刑罚。与孔子同时代的子产认为：“德，国家之基也。有基无坏，无亦...

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清代流民“闯关东”现象解读

等：《简明中国移民史》，福建人民出版社1993年版，第454页）。这些流民都是在“闭关”条件下犯禁闯关、私自进入关东的，所谓“闯关东”之说，即由此而来。 　　1860年，关闭的山海关大门重新向流民敞开，流民入关东谋生，不再视为非法，只因“闯关东”一词已约定俗成，也就成为流...

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顾颉刚疑古思想评价

下判断，这是个常识问题。 　　（三）尧舜禅让说是战国时代墨家所编造。 　　在夏朝之前有尧舜禅让的事，对此，顾先生曾一再指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺戟，在想象中构成的乌托邦”［11］；“（尧舜禅让）这是墨家为了宣传主义而造出来的”［12］；“尧舜禅让的故事...

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禅让：一个美丽的传说

位的舜所“偪”。古本《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”现代史学家顾颉刚先生曾指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想象中构成的乌托邦。”他还认为禅让的传说乃是“这时墨家为了宣传主义而造出来的”（《古史辨》第七册）...

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“国学”的内涵及当代定位

传统学术文化”；六指统括中、西、马等所有学科的当代中国的学术文化，即所谓“大国学”说。这两种属于广义的国学观。 　　实际上，各家之说都有一定的道理，又都有其片面性。狭义的国学观揭示了中国文化中最古老、最具特色的学问，是其所长。然其弊在于将国学局限于传统的小学、经...

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企业承担社会责任有利于宏观效率提高

决最后宏观效率很低，老百姓满意度不高。企业承担社会责任有利于社会宏观效率提高，实现效率和公平双赢。 　　华民慈善基金会理事长卢德之说，未来30年我们要实现中华民族的伟大复兴，如果没有世界级的大企业，大企业家是不可能的。全球化光靠政治全球化，文化全球化是不够的，还要...

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