五四运动研究之新进展

换和分化。程光炜分析了五四时期知识分子从传统走向现代的置换，在实现个人“现代化”和民族“现代化”方面存在着矛盾与困惑，一方面是由于儒家文化传统的影响，另一方面是由于东亚文化中重“集体”、“民族”，轻“个体”，因而“国家”现代化优先于“个人”现代化。叶青认为，对救...

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齐梁诗风在中唐复苏的政治经济原因初探

间就要崩塌了，国家的权威开始动摇，动乱引发了一系列隐藏在繁荣背后的矛盾并产生了一系列新的矛盾。而中唐士人的时代精神依然是深深构筑于儒家思想基础之上的，无论是元、白、还是韩（愈）、孟（郊）、刘（禹锡）、柳（宗元），都充满了济世的雄心，“况擎宝剑出，重以雄心扣。”（...

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现代化历程与传统文化复兴

态,但是构成儒家文化之内蕴的思想学说仍然具有许多可资借鉴的精华成份。“五四”运动时期的激进批判者们把中国传统社会的一切罪过都归咎于儒家文化,这种做法未免有些矫枉过正,事实上儒家文化与封建专制之间并不存在必然的因果联系。然而,无情摧残孔孟之道的“文化大革命”却在中国人...

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儒家在现代社会的自我再生之路

主义之“反传统”的传统很可能妨碍了而不是促进了中国的现代化进程，而现代新儒家所开创的哲学化儒家、蒋庆等人近年来倡导的政治儒家，对于儒家复兴虽有价值，也都不足以承担儒家再生，进而推动中国文明现代转型之大任，因为他们都缺乏可行的制度建设策略。正确的出路似乎是“社会儒...

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寻找中国哲学研究新方向

史的、文本的、客观的取向;另一个方向是现代实践的、发展的、应用的取向。但两个方向目标、功能、方法、标准皆有不同,不应混淆。 　　对于儒家“喜言善不喜言恶”的学术特点,早已成为中国哲学界的共识。郑宗义先生则认为,儒家实际上也是关注“恶”的,而唐君毅更是开拓了这一方向,因为...

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儒学在全球化趋势中的历史责任

“爱物”之学是深层生态学,提出了人类应当如何生存的重要原则,有了这个原则,就会“取之有道”而“用之有度”,走可持续发展之路。 　　对于儒家文化一些最基本的概念,与会学者也有精彩的阐释。有学者认为儒家之“和”包含着丰富多样的含义,并着重讨论了儒家的中和思想,包括其基本内涵...

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哲学与教化

目标，即通过个人人格的修养，人际关系的圆善，来达到成为“君子”、实现齐家治国平天下的目标，这是儒家教化哲学的根本宗旨。 　　正由于儒家教化哲学的主旨是“修道”，因此“道”在孔子的心目中具有崇高的地位。他把“道”作为自己的志向之所在（“志于道”），甚至誓言：“朝闻道...

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刘梦溪：当代中国与传统文化

文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教，...

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中国书法的“比德”审美观念

以书比德的审美是传统书法批评的基本方式之一,也是传统书学理论的重要组成部分。这种比德式的观照方式主要表现为以书法的形态和风格比附于儒家的伦理道德规范,把书法的形式美和精神气韵的美摄入了理想人格美的范畴。儒家伦理思想通过以书比德式的审美方式影响到书法的审美趣向乃至艺...

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简评《多维视野中的儒家文化》

价值才能得到更好地显现。就此，陈炎教授不仅在思维结构这一深层的民族心理层面上将中国的“阴阳”与西方的“因果”进行比较，而且也借助于儒家、道家与日神、酒神等文化元素在“民族心理结构”、“民族文化结构”、“民族社会结构”等不同层面进行了中国与西方文明的全方位对比。除...

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