“普世价值”问题研究八人谈

类本性”作为最高的价值标准。从而，也就把否定阶级分析的所谓“淡化意识形态”、“非意识形态化”奉作“普世价值”。这种观点无疑是很虚伪的。因为“淡化”也好，“去”也好，它要“淡化”和“去”的只是马克思主义的意识形态，并不“去”反马克思主义的意识形态。但是，由于缺少...

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“指导思想多元论”评析

是意识形态斗争中的一种策略，而意识形态斗争的背后又是利益之争。在社会历史领域，各种思想主张的背后，都有利益的诉求，否认这一点是虚伪的，所以马克思恩格斯说，思想离开了利益就会出丑。问题不在于是否追求利益，而在于代表谁的利益。指导思想之争既是真理与谬误之争，又是不...

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毛泽东的最后岁月

不懂事的孩子似的发问了：“这个故事有什么意思，一点儿也不好听。” 　　“傻丫头，你什么都不懂噢，这就是说，告诉我们要讲实话嘛，虚伪的人真是可笑。”小孟听了恍然大悟，于是她说，“主席，再给我讲一个，你看看我能不能猜出什么意思。” 　　毛泽东又给小孟讲了另外一个故事...

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顾颉刚疑古思想评价

③关于《老子》、《孔子家语》、《孔丛子》、《冠子》、《尹文子》、《文子》、《列子》等古籍的真伪及其成书年代，详见杨善群《论古籍辨伪的拨乱反正》，载《学术界》2007年第4期,第70-79页。 　　④关于刘歆为王莽篡权制造舆论而伪编“炎帝神农氏”等名，可参阅杨善群《炎帝与神...

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从中西科学方法论传统看“李约瑟难题”

地质学上关于岩石成因的水成说与火成说的争论等。因此，在某种意义我们可以说，一部西方科学发展史，就是一部理论（假说）不断被证实或证伪的历史，是一部不断建构理论（假说）的历史。 　　（三）直觉顿悟与逻辑推理。 　　中西科学研究方法的差异性，还表现在中国科学重直觉而西...

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有感于季老的人生“三境界”

顶桂冠已为人们所接受，不曾想却成了季老难以承受之重，乃至在九旬高龄养病期间，依然著书昭示天下，坚决请辞。季老三呼“摘冠”，不是虚伪的作秀，而是求实作风的表现；不仅使自己的人生境界得到升华，而且对当前的浮夸学风，也下了一帖清凉剂。 　　第三境界，“每个人都要做到内...

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宋儒的经典诠释与言意之辨

经典诠释活动中对思想、学术创新的重视和偏爱，他当然希望“圣人之意”的追溯与思想学术的创新能够统一起来，但是，当二者不能统一时，宋儒似乎更加追求为适应社会与时代需要的思想学术创新，所以，他常常把“义理之所当否”作为古书真伪的依据。（作者单位：湖南大学岳麓书院） ...

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中国古代文论的永久魅力

传说中发生过的事情；抒情类就是抒发怀抱的；鉴赏就是对于诗文书画以及人和事予以评说；考辨类就是对文献典籍或名物制度推敲事实、纠谬辨伪的。古人的这六类言说方式之中只有立言类、释言类、考辨类属于学术研究范畴。那么其中有哪些得到了现代以来的中国学界的继承呢？在我看来只...

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许耀桐：民主与“大民主”辨析

真正的民主之下，“说话的民主权利”是由民选的权力和民主制定的法律赋予的，也是在这个民选权力和国家法律的保障下运行的。我以为，这样简简单单的两条，就是从根本上区别民主真伪的标准，也就足以防范将“大民主”冒称为民主了。 　　载《理论前沿》2009年第20期（原文有改动）...

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反对党内生活庸俗化

误思想自由发展；有些党员对一些问题明明有意见，却不敢当面开展批评与自我批评，而是在背后议论，犯了自由主义的错误。这种表面化的、虚伪的、庸俗的团结不仅起不到其应有的作用，反而会纵容错误的滋生和发展，从而对党的发展和党员成长埋下隐患。 　　——“曲线批评”。当前，在...

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