道教转型与唐人的心性修仙

来的一系列尖锐矛盾,迫使道教的致仙理论有所变化;同时,中晚唐之际的社会动乱,也使人们陷入理想失落的迷惘之中,只得再次追寻解决的途径。儒家探讨复性归命、佛教强调明心见性,而道教徒则逐渐将此前对长生久视的追求转向对个人身体和心性修炼的钻研。由此,道教经历了一个巨大的思想转...

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黄枬森：用精神诠释岁月

的哲人生涯是用精神在诠释岁月。我们即将迎来中华人民共和国华六十华诞，六十年一甲子，在这六十年风云际会的岁月里，黄枬森以深厚的中国儒家文化为基石，以先进的马克思哲学理论为武器，在北大这块浸润着兼容并包、民主科学的文化家园里，见证、参与和推动了马克思主义哲学在中国...

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清末民初宪政困境探微

第1期) 　　 　　（二）对近代西方权利思想的误读，还表现为将近代西方的民主思想与中国传统的民本思想混同起来。 　　 　　从表面看来，儒家的民本思想和近代西方的民主思想有些近似，但实际上两者相去甚远。儒家的民本思想是在承认封建君主专制的前提下强调“重民”，出发点是为...

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“普世价值”问题研究八人谈

虞章 　　 　　当下，“普世价值”之说渐见流行。一些人或宣扬西方自由主义的“普世价值”，或赞颂民主社会主义的“普世价值”，或把所谓儒家经典中的“圣心王意”、“天道性理”奉为“普世价值”。既然是“普世价值”，似乎就符合世间一切人的利益，凡是世人都应趋而奉之，不应该...

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孔子的理想与无奈

　春秋战国550年,是中国古代政治、经济、文化结构大调整的一段时期。很多仁人志士从不同的角度、以不同的方式提出了构建理想社会的看法。儒家的创始人孔子就是这场文化运动的先驱者。然而,孔子的理想并没有得到顺利的展现与实践。尽管他踌躇满志,但最后也不得不转而以教育著书的形...

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在黄帝陵公禘轩辕黄帝

地山川的神灵。所以祭礼在华夏文化中的地位极其重要。在《周礼》中的百官之首，最高的行政长官“宰”（即宰相）第一政务职责就是司祭，在儒家经典《礼记》中认为“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭”（《礼记·祭统》）。只有正确理解祭祀在中华民族传统中的重要性，才能...

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中国传统家庭文化及其现代价值

”的社会历史模式。这种“模式”在政治理念上是把“国”当作“家”来治理，而在家庭观念中则是把治家和治国放在同等重要的地位上看待的。儒家文化就是感悟到了当时中国社会关系的血缘宗法性质，看到了忠孝德治对于国家秩序稳定的重要，把“齐家”与“治国”提到同等地位。 　　中国...

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诚信：企业文化的核心

　　济宁供电公司大力开展“人人讲诚信”主题教育活动，以科学发展观和社会主义荣辱观为指导，结合济宁地域实际，汲取儒家传统诚信伦理思想精华，秉承“追求卓越，努力超越”的企业精神，丰富济宁供电公司“仁德和赢”企业文化，加强诚信建设，努力培育济宁供电公司诚信文化，并以...

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人伦之和的理性吁求：谈现代和谐家庭的伦理建设

相关爱、孝敬父母、夫妻恩爱等最基本的人伦情感开始变得苍白无力。 　　二是“共时态边际人”效应下的家庭伦理交融。经济的全球化打破了儒家伦理的“大一统”格局。在全球化背景下，曾经必须处于两种文化接壤处才可形成的 “共时态边际人”，已经不需要地理迁徙就可同时受到本土文...

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蔡邕的“尚奇求异”与魏晋文学演变

品后,甚为欣赏和佩服,感到自己无法超越对方，辍笔不作。蔡邕是怀着尚奇的心理欣赏它、推崇它的,说明两个人的审美观有相通之处,都疏离传统儒家的审美倾向。高彪是蔡邕同时代一位个性极强的文人,当时有一位赫赫有名的大人物马融,向他求教的人难得见其面,高彪却未经人介绍直接前去拜访...

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