道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

　　内容摘要：春秋时期兴起的人事理性思潮，促使儒者对社会治乱之根源的探索转向人本性。儒者坚信，人心之仁、人性之善是社会秩序的合理基础，包含着遵守社会规范的内在自觉。仁是个人内在的道德修养，也是人际互动必须遵从的、体现的价值准则。个人天然具有仁爱之心、良善之性，...

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墨子人格精神的思想渊源

的作风与宋地域文化是相近的。 　　最后，渊于实践而独创。墨子早年曾学习儒家学说，此点前人有明确记载。《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”后来墨子因儒学、周礼“烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”，终于“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》）...

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马一浮的文化典范意义

筹划过程马和诸当事人的通信中，已经反复讲明了。所以我写《马一浮与复性书院》一文，没有征引叶圣陶的信。叶的信和日记亲切有味，对马的儒者气象和诗学造诣赞美有加，作为史料，成书时我会引述。我个人当然也很尊敬叶圣老，他是淳厚的前辈，但遗憾的是，他也未能懂得马先生。其实...

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宋儒的经典诠释与言意之辨

希望能够更直接地理解、发挥“圣人之意”，实现思想学术的拓展与创新。宋学代表性人物朱熹论述了这一看法：然尝窃谓秦汉以来，圣学不传，儒者惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。至于近世，先知先觉之士始发明之，则学者既有以知夫前日之为陋矣。 　　...

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儒家在现代社会的自我再生之路

们具有什么样的信念，就会形成与之相应的制度。 　　因此，中国文化之Idea生成其所依托之有形制度的枢纽是此——Idea的价值承载者——“儒者”的自觉。面对新情势，儒者重新解释儒家的义理，这种新义理如果合理而且具有心灵上的吸引力，就会对其社会中知识人、普通民众、甚至对官员...

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儒家思想在国家统一中的作用

他还曾诏令天下百官每年向朝廷推荐贤良、方正、孝廉、清才、多略博学之士，凡精通儒学者一律给以官职。羌人、后秦国主姚兴尊崇儒学，重用儒者，“天水姜龛、东平淳于岐、冯翊郭高等皆耆儒硕德，经明修行，各门徒数百，教授长安，诸生自远而至者万数千人”，其治下的长安竟成为当时...

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痛苦与觉悟相伴相随——读《人间草木》

石门坎的柏格理基地 　　在《人间草木》中，周宁用诗化的语言精心描述了中外文化史上一些著名的传教士、文学家、现代知识分子及传统儒者的形象。周宁通过对他们心路历程的剖析，展开了对爱与信仰、死亡与虚无、正义与懦弱、良知与担当等终极问题的追问。 　　《人间草木》涉及这...

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孔门君子之“学”新探

层崛起的序幕;但在官制文、武不分职的历史条件下,他还不可能用《六经》取代传统“六艺”的基础课地位。孔门弟子也不可能像战国中期以后的儒者,一味沉浸于“文学”甚至只读《六经》、不习武艺。何况孔子研究《易》、作《春秋》都是在晚年,也来不及把这两部书用作普遍传授的教材。 ...

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王夫之是如何阐发孟子民本思想的

主张严酷刑罚的人其本意并不是痛恨罪恶（“恶恶之甚”），而是为了愉悦自己那见不得人的阴暗心理（“欲快其怒”），提出这些主张的所谓“儒者”已经背离了儒家“仁者爱人”的基本原则，是披着儒家外衣的申韩法家（“申韩之儒”）。 　　王夫之的民本思想对后世产生重大影响，他也因...

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周易历史哲学体系中的君子观

“崇拜”后世为董仲舒等人所发挥，引申为历史哲学所特有的形上学理论建设之基础。 　　2、修身至诚的道德诉求路径 　　张载解易指出，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣，得天之未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也”（《乾称上》）。所谓不遗者，易与天...

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