道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

得，而是“人之所不学而能”、“不虑而知”，是“赤子之心”天然具备的良知良能。这些善端也是人与禽畜不同之处，“人异于禽兽者几稀”，动物的行动体现的是自然本能，而人除了本能之外，还有仁义、慈爱、善良等社会属性。实际上，孟子作为子思学派的传人，其解释仁就兼顾了人与人心...

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文化讲坛：中国文化的宝贵记忆

不少的外来语，这并不是一件奇怪的事情。譬如说“牙”。上古汉语里有“齿”这个字，不分人、兽。而“牙”则是后来出现的，起初只是指某些动物的牙齿。根据学者的研究，“牙”根本就是随同华南的象牙一起输入的南亚语，原本主要是指象牙的。越南语里就叫nga。 　　这些外来词早就“归...

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猪流感疫情拷问“第四道德”

宁愿在麻木不仁中振振有词，也不愿强化生态危机意识。 　　从这个意义上说，猪流感的发生具有震撼性的提醒功效，提醒我们保护动物、善待动物的意识，提醒我们珍惜环境，敬仰环境的意识。告诉我们，地球是一个生物圈，各种动物、植物、矿物，水圈、气圈、生物圈是相互联络的，相互尊重...

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“官”“商”错位的角色边界

　　王明高：这都是利益所驱动的。人与权力、利益的结合，为什么会产生腐败？这是因为，其一，人的天性是有缺陷的，在一系列人区别于动物的高级心理活动中，有一根本特征，即占有和支配心理。这是腐败产生的根源；其二，权力本身蕴含着导致腐败的因素，权力本身具有强制性、扩张...

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人类思想史上的伟大革命

是人的类本质的异化，而是劳动异化。异化劳动是指劳动者的劳动及其产品反对、奴役、控制劳动者的劳动形态。在马克思看来，劳动是人区别于动物的本质，是人的自由自觉的活动，但在资本主义社会中，劳动发生了异化，因而人的本质也发生了异化。 　　马克思认为，异化劳动有四个基本规定...

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墨子人格精神的思想渊源

践和自己的人生经验，提出了“尚力”和“强”的观点，指出“人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），他认为，动物的生存依据它们的本能，人的生存在于主观努力或能动的实践活动。墨子还否定了“天命”论，“执有命者之言，不可不非，此天下之大害也”（《...

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哲学“思想力”与文化软实力的建构

与社会的自我完善与发展。正是凭借这种自我反思与批判的能力,人才能真正成为自身命运的主宰,否则,人就将和动物一样。哲学表征着人区别于动物的特殊存在方式,代表着人以一种自觉的方式来把握自身命运、推动自我发展。 　　今天的中国社会发展正处于一个关键时期,提升国家“文化软实力...

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亚里士多德法治理论的人性论和认识论基础

物的是否有利或有害，以及事物的是否合乎正义或不合乎正义，这就得凭借言语来为之说明。”［3］8亚里士多德据此认为：“人类所不同于其他动物的特性就在他对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念的辨认\[这些都有言语为之互相传达\]，而家庭和城邦的结合正是这类义理的结合。”［3］8...

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哲学“思想力”与文化软实力

自己的行为，从而促进人与社会的自我完善与发展。正是凭借这种自我反思与批判的能力，人才能真正成为自身命运的主宰。哲学表征着人区别于动物的特殊存在方式，代表着人以一种自觉的方式来把握自身命运、推动自我发展。 　　今天的中国社会发展正处于一个关键时期，提升国家“文化软实...

http://www.jsllzg.cn/a/200908/t20090803_134142.shtml

人文精神：十五年以后的反思

底，它根源于现代性对人的自我理解。 　　人文主义≠人道主义 　　西方从亚里士多德开始就有“人是理性的动物”的说法，认为人区别于其他动物的地方就在于他有精神，有思想。基督教也是将精神置于肉体之上。到了近代，虽然一些哲学家还强调人的精神，但西方的政治哲学、道德哲学和政...

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