孔子的理想与无奈

其对古代的礼仪很有研究,35岁时已是鲁国的礼仪专家。他把“祖述尧舜,宪章文武”作为其一生的主要工作,立志吸取尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些古代圣人的经验,创建一个理想的社会。在他看来,一个理想的社会应该是崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道,重视道德伦理...

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道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

觉。 　　二、克己复礼与儒者之纲 　　孔子一生颠沛奔波，游说诸侯，希望能够恢复周代的和谐秩序，特别是西周时期的礼制。在孔子看来，周公是最伟大的君子、圣人，西周是最符合仁、礼的理想时代，所以他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）而周礼的核心是确立等...

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顾颉刚疑古思想评价

不再“偏于破坏”，而是以考证史事为主，立足于建设，写出大量有扎实功底的史学论文，如《〈逸周书·世俘篇〉校注、写定和评论》、《“周公制礼”的传说和〈周官〉一书的出现》、《由“烝”、“报”等婚姻方式看社会制度的变迁》，以及由《大诰译证》修补而成的许多有关周初史事...

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墨子人格精神的思想渊源

现了劳身苦心、牺牲自我，言行一致，热诚救世的崇高精神。 　　源于夏禹说，在学术界很有影响，《墨子》书中所提禹者多达56次。孔子推崇周公，墨子标新立异，效法传说中的夏禹比周公更古老。《庄子•天下》记载墨子对大禹的礼拜和信服，其中说：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，...

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孔子与苏格拉底的启发方法何以不同

也就结束了。孔子常常以直接作结论的方式施教，他说:“我非生而知之者”(《论语·述而》)，但实际上却扮演了一个全知全能的人。孔子亦以周公的传人自命，“文王即没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”(《论语·子罕》)。巩固旧的权威，确立新的权威，以一人之思...

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简谈《管子》的学派归属问题

仲建立的功业是名垂后世的,所以他不但能够因地制宜改革齐国内政,而且很好地吸收了前代政术的精华,这也是管仲之所以被后人所赞颂,被誉为继周公之后又一位大政治家的重要原因。 　　四、从思想体系来看,《管子》既不能归之为道家、法家,更不能归之为杂家。 　　《管子》书不能归之为...

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宋儒的经典诠释与言意之辨

出了怀疑。其三，对经本身提出了质疑，包括对经文的真实性，经文的作者等问题的怀疑，如宋儒怀疑古文《尚书》是否为真经，《周礼》是否为周公所作。既然经文及作者值得怀疑，那么，其“言”能否表达圣人之意就更值得怀疑了。 　　宋儒认为“圣人之意”、“圣门之微旨”与经典及其...

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礼仪中国，五环旗下的重建梦想

于失序状态。” 现在，国内的一些礼仪教材几乎都是照搬照拿西方商务礼仪，比如怎么穿西装打领带，哪只手拿刀、哪只手拿叉等等。 　　自周公“制礼作乐”始，中国冠“礼仪之邦”美誉久矣。可是，当奥运的脚步日益临近，五千年的文明史却未能化解国人对于自身“礼仪危机”的深深焦虑...

http://wm.jschina.com.cn/9633/9634/200911/t239496.shtml

“兴亡周期率”还是“兴亡周期律”

咬文嚼字了；但把“兴亡周期率”问题从语言学角度提出来，进而从政治学角度考虑怎么解决，却是很有必要和意义的 　　《咬文嚼字》杂志上周公布2009年度十大语文差错，列于其中的有“兴亡周期率”，评点者认为正确的表达应为“兴亡周期律”；理由是，“周期律”是一种规律，指事物发...

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于失序状态。” 现在，国内的一些礼仪教材几乎都是照搬照拿西方商务礼仪，比如怎么穿西装打领带，哪只手拿刀、哪只手拿叉等等。 　　自周公“制礼作乐”始，中国冠“礼仪之邦”美誉久矣。可是，当奥运的脚步日益临近，五千年的文明史却未能化解国人对于自身“礼仪危机”的深深焦虑...

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