道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

“人道之大者也”（《礼记?丧服小记》），把这些原则推及到天下，进而推动社会良性运行并确立社会秩序，就是“王道之大者也”（《史记?太史公自序》）。 　　礼的原始型态是祭祀的仪节，后来这种仪节被挪用到其他形式互动过程中，形成各式各样的礼仪制度，并逐步抽象为社会生活的普...

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墨子人格精神的思想渊源

理想，为墨子人格精神的创立赋予了传统的权威。 　　《韩非子·显学》篇记载：“孔子墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。”《史记·太史公自序》记载，司马谈在《论六家要旨》中指出：“墨者亦尚尧舜道，言其德行，曰：堂高三尺，士阶三等，茅茨不翦，采椽不刮；食土簋，啜土刑，...

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简谈《管子》的学派归属问题

不能归之为传统意义上的道家、法家,前文已述。近年来,学术界有两种新的观点,即把《管子》归结为稷下道家(黄老学派),或者是杂家。《史记·太史公自序》说明黄老学派虽然与传统道家相比有种种不同,如有“采儒、墨之善,撮名、法之要”的特色,但它仍然坚持以道为本。而《管子》则是以帮助...

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关于陈寅恪先生之怀想

俗，以应付此环境而已。”（见《元白诗笺证稿》，第８２页）此种对世道人心的深悲大痛古人率多伸发，哀吟长喟累世不绝，代不乏人。司马迁太史公大著中常见，韩愈文中也多表露。痛心疾首，长太息以掩泣，却毫无解决的办法。 　　他晚年在中山大学期间，已经近于全盲，体能极度衰退，仍...

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中国早期思想文化源流的发生学透视

互作用中把握认识的发生发展过程及其内在本质和规律，因而更加具有客观性并能体现出历史性。春秋战国时期长达五百多年，百家争鸣不可能如太史公“论六家要旨”在一个平面上进行，弄清楚先秦诸子多维度、多层面争鸣互动的历史生成过程显然比任何点、线、面的静态研究都要复杂和困难得...

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司马迁的货殖思想

法自然的内核，有意识地剔除了反映原始社会“小国寡人”和奴隶社会“使民”如何的思想，体现了深得道家精髓的“与时迁移”思想（《史记·太史公自序》）。 　　司马迁的这种至治理想，其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。司马迁的至治理想堪与孔子“天下为公，选贤与能，讲信修睦”...

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司马迁的人生观与生死观

一世，应该不失时机地艰苦奋斗，以期为社会，为国家作出一番贡献，扬名声，显父母，使自己列于“立德、立功、立言”的士君子之林 　　《太史公自序》在表述《史记》选择什么人入“列传”时说：“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”毫无疑问，《史记》所敬佩、歌颂的...

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霸王别姬：中国历史上最著名的一次虚假报道

　　“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”从太史公司马迁笔下流传下来的这荡气回肠2000多年的《垓下歌》声，连同“霸王别姬”的凄美故事一起，在中华文化中牢牢地刻下了西楚霸王项羽这样一个悲剧英雄的形象。 　　对于霸王别姬这样一个家喻户晓的故...

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清代扬州专设“制衣局” 扬州裁缝曾缝制龙袍

自受，将谁为汝缓颊？汝前世毒挞婢女之报，罚令今世偿还，不知何时填满此债也！”旁人闻之，相和而笑。妇嗒然丧气，垂首而入，后竟改行。太史公曰：“谈言微中，可以解纷。”缝工有之。 　　裁缝在民间有许多有趣的故事，尤其是机智的故事，可能和裁缝有机会接触各阶层人士，从而见多...

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三千多年之前，两个王子的出走

(苏州)。 　　司马迁在《史记》中专门列了一篇“吴太伯世家”，并引了孔子的话说：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。” 　　太史公曰：“余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮勾 (句 )吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也 !...

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