热线电话与都市和谐社会建构

3年—2008年6年间年均电话量保持在250个左右。此外,在上海的部分区县设立的妇女热线也保持了可观的接听数量。这些热线电话多为妇女在遇到婚姻家庭、子女教育、人际关系问题而产生焦虑、困惑和苦恼时的倾诉与求助。拨打该热线电话的咨询者中,1501位(87.17%)是成年女性,192位(11.15%...

http://www.jsllzg.cn/a/200902/t20090218_970.shtml

先秦性别角色模式的影响

慨叹：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。”（白居易《太行路》） 　　在这种角色模式的安排下，一夫多妻（妾）是被人们长期认可的合法婚姻形态，丈夫休妻也得到社会的宽容和许可，且有“七出”之条保障男子的休妻权。尽管有的时候人们也会自我安慰说：“弱女虽非男，慰情聊胜无...

http://www.jsllzg.cn/a/200902/t20090220_1122.shtml

中国传统家庭文化及其现代价值

　　在人类历史发展中，家庭存在着由生育形成的血亲关系，两性结合形成的婚姻关系以及供养关系，三种关系组成家庭核心结构。其中血亲关系和婚姻关系是决定家庭本质的基础和纽带，也是研究家庭功能的重要依据。随着社会发展，家庭关系及其排列组合方式必然也发生变化，从而使家庭结...

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人伦之和的理性吁求：谈现代和谐家庭的伦理建设

展家庭开始被核心家庭代替，AA制家庭、丁克家庭、单身家庭、虚拟家庭的“合法性”得到确立时，“父权支配” 被民主与平权的观念所取代，婚姻中各种伦理界限和风俗习惯一再被冲破，很多传统功能诸如赡养、教育、生育、情感慰藉等发生了转移，互相关爱、孝敬父母、夫妻恩爱等最基本的...

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道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

共识，在其他儒者的著述中也有类似的表述。《礼记?哀公问》曰：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”《周易?序卦》曰：“有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。”礼义能够使君臣、父子、夫妇恰如其分地处于各自的位置，也就...

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论现代社会中人民调解制度的合法性危机及其重塑

解制度的难题，就不得不通过制度创新使该制度适应社区纠纷的新变化。纠纷形态的多样化要求调解领域的拓展，不能再仅仅将调解局限在传统的婚姻、家庭纠纷、邻里矛盾等方面，而应该探索如何在物业纠纷等新领域中推行人民调解制度，做到“哪里有矛盾，哪里就有调解”；纠纷主体的复杂...

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顾颉刚疑古思想评价

有扎实功底的史学论文，如《〈逸周书·世俘篇〉校注、写定和评论》、《“周公制礼”的传说和〈周官〉一书的出现》、《由“烝”、“报”等婚姻方式看社会制度的变迁》，以及由《大诰译证》修补而成的许多有关周初史事的论文，大多刊于《文史》。他还因抗战时期移居西北，得知许多少...

http://www.jsllzg.cn/a/200904/t20090428_32280.shtml

关于网络游戏文化责任的思考

虚拟世界被颠覆。游戏应该成为培育、引导、养成人的良好行为规范的载体。游戏虽然是对生活的模仿，但是有一些东西是不能随意模仿的。例如婚姻，在网络中进行模拟的所谓“网婚”，笔者认为不能得到主流文化的认同，当然对这个问题还可以进一步调查。如果通过调查研究，大多数人认为...

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王作安：宗教信仰自由辨析

为。最高法院在判决书中指出，法律“不能干涉宗教信仰和见解，但是可以干涉宗教实践。”一夫一妻制是基于美国历史的基本价值取向而确立的婚姻制度，政府有维护正常婚姻制度的权利，摩门教徒可以根据信仰接受一夫多妻观点，但不可以实施一夫多妻。 　　由此可见，信仰宗教的自由不受...

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明朝灭亡：争取蒙古的失败

十分强调蒙古、女真都是明朝压迫政策的受害者，一再重申女真、蒙古利益一致，应当共同抗明。同时施与军事力量的威慑，金钱财帛的利诱，婚姻关系的羁縻，思想感情的笼络，加上蒙古、女真风俗习惯上的相近，这是使蒙古倒向后金的第二个原因。第三，明朝畏蒙古如虎狼，而又贱之如犬...

http://www.jsllzg.cn/a/200905/t20090515_51393.shtml