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的文化诉求。孟子的四大辨题开启了中国价值趋向的主流，成就了中华文化的独特意义。
梁涛在其《郭店竹简与思孟学派》一书中提出统合孟荀研究的思路。认为宋代以后将荀子排除在道统之外，而以孟子为正统的做法值得检讨。孔子之后，孟子主要发展其仁学，荀子则继承其礼学，二人各...
2014.06.24 08:50:00
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既是个价值理念的问题，也是个辩证把握的哲学观念问题。
传统美德的现代传承和转化
我国的传统美德形成于西周春秋时代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋时代，已经就有很多关于道德的观点产生。这个时期，没有一个主导的观念可以带领各种道德观。但是我们可以说，在春秋...
2014.08.11 08:39:00
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既是个价值理念的问题，也是个辩证把握的哲学观念问题。
传统美德的现代传承和转化
我国的传统美德形成于西周春秋时代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋时代，已经就有很多关于道德的观点产生。这个时期，没有一个主导的观念可以带领各种道德观。但是我们可以说，在春秋...
2014.08.11 08:39:00
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天下去之。”他还将民与君比喻成水与舟的关系，“君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”故“爱民者强，不爱民者弱”。
孟荀此论，既是夏商周兴衰之由的历史性总结，也是对古代治国理政要旨——“民惟邦本，本固邦宁”的精彩阐发。后世论者，大都仿此，只是带有时代...
2015.06.01 08:04:00
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天下去之。”他还将民与君比喻成水与舟的关系，“君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”故“爱民者强，不爱民者弱”。
孟荀此论，既是夏商周兴衰之由的历史性总结，也是对古代治国理政要旨——“民惟邦本，本固邦宁”的精彩阐发。后世论者，大都仿此，只是带有时代...
2015.06.01 14:38:00
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身。修己达到极处就是内圣，安人达到极处就是外王，即治国平天下。正因为儒家哲学是人生伦理学，因此，儒学中的命题都离不开人生问题。从孟荀讨论的性善恶问题、告子与孟子讨论的仁义之内外问题、宋儒讨论的理欲问题、明儒讨论的知行问题，都离不开做人的问题。修齐治平，都是道德...
2015.07.03 08:43:00
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闵王也逃往至莒，为楚将所杀，稷下遭到严重损毁乃至停办。五年后，齐襄王破燕军复国，还都临淄。兴国之要，首先重振稷下学宫。《史记·孟荀列传》称为：“齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”制度重修，学者复聚，大儒荀卿，长期主持，稷下呈复兴之势。此后，虽国势日衰，但...
2015.09.17 08:21:00
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家新内圣。新外王的民主政治以仁爱共识为基础，首先是天下主义，其次是平等自由主义。儒家内圣外王的新连接应该回到儒家的源头活水处，合孟荀，折衷于孔子，其思想结构就是：仁爱、平等、自由。与石永之对内圣与外王全盘照接，又全部重新解释有所不同，山东社会科学院国际儒学研究...
2015.10.12 08:23:00
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家新内圣。新外王的民主政治以仁爱共识为基础，首先是天下主义，其次是平等自由主义。儒家内圣外王的新连接应该回到儒家的源头活水处，合孟荀，折衷于孔子，其思想结构就是：仁爱、平等、自由。与石永之对内圣与外王全盘照接，又全部重新解释有所不同，山东社会科学院国际儒学研究...
2015.10.16 13:36:00
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身。修己达到极处就是内圣，安人达到极处就是外王，即治国平天下。正因为儒家哲学是人生伦理学，因此，儒学中的命题都离不开人生问题。从孟荀讨论的性善恶问题、告子与孟子讨论的仁义之内外问题、宋儒讨论的理欲问题、明儒讨论的知行问题，都离不开做人的问题。修齐治平，都是道德...
2015.10.20 09:55:00
