在黄帝陵公禘轩辕黄帝

之“纪”不同于“祭”，更不同于“公祭”。 　　祭是国之大事，道之大统、礼之根本。早在夏商周三代就已认为 “国之大事，唯祀与戎”（《左传·成公十三年》），《说文解字》解释“祭：祀也。”段玉裁注：“统言则祭祀不别也。”作为一个古老的国家传统，祭祀是其公共生活的一部分...

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道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

虽然天作为一种不言而喻的、不证自明的终极根据，仍旧左右着人们的思想观念，但天人关系中天的神秘色彩开始弱化，人的位置逐渐凸显。《左传》载史嚚之言：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。”（庄公三十二年）天神依从人，意味着人事成...

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中国哲学缺什么？——以中国人性论史为例

人性是什么”的具体观念的前提追问。 　　中国人性论思想史中的文化资源，所承载的内容与意义绝不止于“人性是什么”的具体观念。 　　《左传·成十三年》：刘康公曰：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。” 　　《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道...

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顾颉刚疑古思想评价

语》中一字不提”，因为《论语》不是孔子一生行事的总记录，可能有些话没有收录进去，不能认为《论语》中没有便是假造。过去曾有人因为《左传》中不提孙武，便否认吴国将军、《孙子兵法》作者孙武的存在②，这是同样没有道理的。 　　（五）《老子》成书在秦汉之际。 　　老子是春...

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浅谈中国音乐之“南北”

态一直都呈现着南北各异的基本格局,构成了被学术界称作南北属区的两大板块。 　　我国民族音乐南北各有特征的局面,早在周代就已存在。《左传·襄公九年》记录音乐家师旷说过的话中就有“吾骤歌北风,又歌南风”之语,表明他既能歌北方之曲又能唱南方之音的卓越音乐才能。《诗经·小雅...

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中国史学界对日本近代中国学的迎拒

日本的国粹主义的启发和影响，所以《国粹学报》初办时反复提到日本志贺重昂、三宅雪岭等人的思想主张。章太炎、刘师培在研究《春秋》和《左传》时，也注意到日本星野恒等人的观点和研究方法。稍后柳诒徵撰写《历代史略》，明显对那珂通世的《支那通史》有所借鉴。 　　尽管日中关系...

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墨子人格精神的思想渊源

公十五年》）的现象。当时社会物资匮乏，统治者却奢侈浪费、横征暴敛，使老百姓生活在水生火热之中。总之，“周之子孙日失其序”（《春秋左传·鲁隐公十一年》），以周天子为“天下之大宗”的宗法等级政治体系四分五裂，出现了“礼崩乐坏”的乱世局面。 　　随着社会变革的深入，社...

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论历史时期淮安在运河水运中的地位与作用

洪县东南，现已没入洪泽湖中。而后之泗水下游入淮河道，南宋初建炎二年（1128）为黄河所夺，其与淮河交汇处，在今淮安市清口。 　　②《左传》哀公九年及杜预注。 　　③《国语·吴语》。 　　④《水经注》卷二十二《渠注》及所引《竹书纪年》史料。详见拙文《鸿沟水系的开凿及其通...

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清代湖北“学者无闻”原因探论

则是兼通经史的一代宗师；元和惠栋，自祖父周惕开始治《易》学，父士奇继之，至惠栋终于大成。此外，常州庄氏治公羊学、扬州刘氏累代治《左传》，也都是著名的文化世家。可以说，正是有这样一些文化世家，江浙地区才能在明清以来的学术文化格局中占据主导地位。反观湖北，“里无素...

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简谈《管子》的学派归属问题

于春秋后期孔子以后,确切地说,是自老子、孔子、墨子开创道学、儒学、墨学之后,诸子才勃然兴起。而孔子之时管仲事迹已经广为流传,这可从《左传》、《论语》、《墨子》、《晏子春秋》中对管仲的事迹介绍及各诸侯国君臣、百姓尤其是齐景公及晏婴对管仲的敬仰与崇拜中得到证明。另外《...

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