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是像田里柴捆一样的个体集合体,而中国社会“格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹的‘差序格局’,这和西方的‘团体格局’大不相同”。在“差序格局”中,社会由不同个体按亲疏关系组成网状关系,是放大了的“家”,侯外庐先生说西...
2009.04.02 13:03:00
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关系是由夫妻关系产生的一种最重要的家庭关系。父母子女之间的血缘近亲相较夫妻关系而言更具天然的亲密性。中国传统家庭伦理是一个以等级差序为基本结构、以父子关系为轴心的伦理系统。但在现代家庭伦理关系的结构性转换下,家庭的伦理重心已由往昔的以孝为本转为以子女为中心,代...
2009.04.02 13:14:00
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社会规范体系,礼确定了个人的社会身份和角色地位,也确定了彼此的互动关系和行动结构,全体社会成员形成一个秩序井然的等级序列。在这种差序格局之中,个人的位置也就是其在社会结构中的位置,人们各就其位、各安其分、各司其职、各劳其事、各得其所,毫不错乱,由此也形成了尊卑...
2009.04.09 13:58:00
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风问题的指责也越来越多。其次,“门诊政治”造成了职能边界不清,其后果是“党委最高、政府最实、人大最虚”,矛盾集中到党委,形成权力差序格局,由此,权力由组织向个人尤其是党委书记集中。
二、转换“门诊”角色,主动问政于民
第一,逐步走出“门诊政治”的怪圈,实...
2009.04.20 11:12:00
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范大学宗教文化研究中心李向平以国家公祭圣祖-先贤为例探讨了中国信仰的现代性问题。他认为,国家公祭圣祖的现象,表达了中国当代信仰的差序格局、公私之辩及其社会化的必然要求。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所魏德东以零点研究咨询集团在全国范围内开展的“2007居民文化生...
2009.07.23 16:04:00
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过文化传承而不断延续的过程。中国社会的新秩序,并没有同中国社会原有的社会秩序截然断裂,梁漱溟论述的亲情理性、伦理社会,费孝通论述的差序格局、礼俗秩序,在当代中国社会仍然根深蒂固,切不可以为30年的改革开放就可以把这些延续几千年的传统一下子铲除。
强调中国社会新秩序...
2009.08.26 15:20:00
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是重大的人情事务仍要参加,而且是“非来不可”。
人情交往可能遵循伦理、情感或功利等不同的逻辑。伦理逻辑决定人情交往建立在固有差序格局的社会网络上,不具备进入和退出的自由;情感逻辑则使得人情交往具有一定的自由度,当事人可以根据自己与某人的感情如何决定是否送以及...
2009.11.18 11:34:00
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勉,一起进行再认识。
社会学是科学性和人文性之综合的提倡
费孝通先生在逝世前几年,正式提出社会学传统界限扩展论。这是他继“差序格局”论、小城镇理论、中华民族的多元一体论等有中国特色社会学、社会人类学理论之后,提出的另一个有重大意义的理论。
在社会学传统...
2010.05.13 15:50:00
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乱,即“各司其职”往往成为僭越行政或权力异化的隐喻话语,而其根源在于社会意识的分歧和理想与现实之间的巨大鸿沟。鸿沟的消弭一方面得益于寻求差序价值观中的普遍共识,更重要的是要从“道德社会”过渡到“制度社会”,遮蔽权力裙带关系,为社会阶层流动和平权化创造制度保障。...
2010.11.01 08:39:00
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其提倡的“父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友”五伦,基本覆盖了中国人的家庭生活和官场生活。
“因此,传统社会下中国人的关系是一种差序格局,以自己为圆点,向家人、老乡、国族、天下一层层推过去。这样,中国人的关系是分亲疏远近的,越近越厚,越远越淡。”翟学伟表示,“...
2011.05.09 17:53:00