道教转型与唐人的心性修仙

丹而死亡的事件也使人们逐渐认识到肉体成仙的虚幻性;另外,唐代道教一直面临着不同宗教与文化的严峻挑战。初盛唐时,佛道之间有多次论争,使得道教显露出其理论体系的薄弱和不健全。这一情况促使一些道教学者对肉体的有和道的无之间分裂与矛盾进行深入思考。 　　 　　大约成书于隋唐...

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浅析中国特色社会主义的三个层面

用好重要战略机遇期，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，完成时代赋予的崇高使命。 　　通过以上分析可以看出：中国特色社会主义在整体上是内在的统一体。这种统一的基础首先是中国特色社会主义的实践。中国特色社会主义实践，使得道路、理论体系、旗帜的统一得以实现。...

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“中华民族精神”新省思

神与“德”、“能”之间的内在关系作出新的探讨。这至少包括以下三方面。 　　第一，在根源性上，“德”最初的意思是指“得”，即人类“得道”的过程。人类固然因为“得道”而体现出人之所以为人的德性，但“道”显然也同时体现为一种绵延无尽的创造力，这种创造力本身就是“能”。...

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执法人员的“度量衡”需要统一

不同法规给行政执法留下了较大的“自由空间”，有的罚款金额甚至相差数万元。比如，《中华人民共和国道路运输条例》第六十四条规定，未取得道路运输经营许可，擅自从事道路运输经营的，将被没收违法所得，处违法所得2倍以上10倍以下的罚款；没有违法所得或者违法所得不足2万元的，...

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印度历史上“百家争鸣”

徒都奉行素食主义。除了不杀生，耆那教严格实行禁欲主义和苦行。“耆那”意为“胜利者”或“完成了修行的人”，指的便是那些战胜了情欲而得道的人，实行苦行包括节食、忍受各种肉体痛苦、绝食而死等等。 　　难陀王朝之后，旃陀罗笈多建立了印度历史上第一个统一的大帝国——孔雀王...

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司马迁的货殖思想

他改造过和发展了的至治理想。他保留了道法自然的内核，有意识地剔除了反映原始社会“小国寡人”和奴隶社会“使民”如何的思想，体现了深得道家精髓的“与时迁移”思想（《史记·太史公自序》）。 　　司马迁的这种至治理想，其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。司马迁的至治理想...

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“群众公认”原则辨

部，“后台硬”、“靠得住”成为了老同乡、老同学、老同事、师兄弟、家族人的升迁背景，这种在领导“视野内”选人的结果导致了某些“一人得道，仙及鸡犬”的官场裙带现象。 　　三是以少数代替多数。某些领导者把干部选拔任用工作当作少数人的行为，不征求多数人意见，以“常委说了...

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以清洁、有序、精致的市容环境开门迎客

46条道路市场化尝到甜头的基础上，总结经验，完善了招标制度、质量考核办法等，进一步强势推进，又一下子拿出22条道路实行市场化作业，使得道路保洁质量得到了全面提高，道路保洁的时间达到了12—20小时，人员定额满足了保洁需求。 　　二、以全面消灭城区旱厕为重点的环卫基础设施...

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连云港花果山

庙，也是花果山的主体建筑。 　　三元信仰源远流长，早在1600年多年前东晋时代，干宝的《搜神记》上便载有东海人陈光蕊，生了三个儿子，得道升仙。分管天、地、水三界的记叙。明代苏北鲁南三元信仰非常兴旺，万历十五年(1587年)淮安人谢淳破家扩建三元宫，奠定了三元宫建筑群的基础...

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治党治国治军之道：理·法·情

　　治理有道，“得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”尽管治党治国治军有内涵的不同，外延也不尽相同；但作为治理，实质上都是动员和组织人们为着共同的事业而奋斗，都离不开理、法、情这三个字，都需要讲理、讲法、讲情...

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