论马克思主义中国化的实质

发展中国家即前现代化国家，必须认真研究和遵循现代化的一般规律，包括以这些一般规律为根据的当代世界的普遍真理特别是普适价值。否定和拒斥这些一般规律、普遍真理特别是普适价值，究竟对推进中国的现代化是有益还是有害、是进步还是反动，值得人们深思。 　　 　　由此可见，在...

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明清易代与中华帝国的衰落

他们限制普通士人与西方传教士的接触。“西学中源”说颇可使“天朝大国”的骄矜心理得到满足，但它却导致故步自封，导致对新事物的蔑视和拒斥。 　　 　　康熙三年七月，爆发了汤若望教案。徽州府县民杨光先上书攻击汤若望，甚至极端地说“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人...

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国内“全球治理”研究述评

人权和民主为核心价值。这对西方人士，体现为对他们熟知的价值观念的再现，而对于非西方国家人士则区分为对于西方价值认同者和对西方价值拒斥者的对立。33时值今日，人权和民主作为价值的概念已经得到大多数认同，但是作为概念的人权与民主并没有多少实践意义。事实上，人权与民主...

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正确理解“民族主义”和“民族精神”

　　在关于全球化和民族精神的讨论中，民族主义是一个备受关注的热门话题。目前讨论中主要有这样两种相互对立的观点：一种是用全球主义来拒斥民族主义，认为随着全球化时代的到来，民族主义已经过时，即使塑造民族精神，也不能过多强调民族主义；另一种是用民族主义来对抗全球主义...

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中国史学界对日本近代中国学的迎拒

对日本近代中国学的回应可分为三个阶段，即从“倾听”、“移植”到重建主体性，与日本近代中国学平行发展并互相影响，再到最终“批驳”和拒斥的发展过程。 　　第一阶段从19世纪末开始，到1905年日俄战争结束后，日本大举进入“南满”为止。在此期间，面对先行一步汲取西方史观和史...

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评哈贝马斯重建历史唯物主义的尝试

里分别对应着交往理性与技术理性,二者截然对立。“系统”意味着对“生活世界”的侵袭和殖民化,“生活世界”意味着对“系统”的彻底否定和拒斥。而“我- 你- 我们”既容纳“我- 你”关系的因素,又容纳“我- 他”关系的因素,可以贯通于“生活世界”与“系统”这两个领域之中,维系既生...

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中国古代文论的永久魅力

追求的学问根本上是知行合一之学，学即是用，用即是学。这里的根本之处有二：一是不做无用之思，即其所学都能够为人的生存提供某种意义，拒斥毫无意义的形而上学之思。二是其所言说或者是已然做到的，即身体力行的，或者是可能做到的，即具有引导意义的，不去追问与人无关的问题。...

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毛泽东时代有价值的历史遗产

态界限往往严格的划定在“生存”的界限之内。人们对于基本生活需求合理、正常的要求往往被视为腐朽的“资产阶级的生活方式”而予以坚决的拒斥。一个明显的事例是，在这一时期人民实际收入的增长幅度远远低于国民生产总值的增长幅度，两者之间的比例极不合理。这严重的背离了社会发...

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社会需要“黏合剂”

效地起作用，与健康的社会心态分不开。如果整个社会心态太过激，充满了“愤青”情绪，那么任何社会“黏合剂”都会被认为“太保守”而遭到拒斥。同样，如果整个社会心态过于冷漠，事事于己无关而高高挂起，那么任何社会“黏合剂”都会被认为是多事之举，而被弃之不理。在我看来，只...

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林进平：正义在马克思思想历程中的遭遇

其对待道德、思辨哲学相似。正义、道德、思辨哲学在马克思思想历程中都经历了相似的经历和“待遇”：为马克思所秉持、反思，到为马克思所拒斥、批判。这种相似性一方面是因为正义、道德这些曾经具有普世性的价值或理念都依托在思辨哲学之中。另一方面也是因为从历史唯物主义的视角...

http://wm.jschina.com.cn/Moral/9622/200911/t241107.shtml