道教转型与唐人的心性修仙

所变化;同时,中晚唐之际的社会动乱,也使人们陷入理想失落的迷惘之中,只得再次追寻解决的途径。儒家探讨复性归命、佛教强调明心见性,而道教徒则逐渐将此前对长生久视的追求转向对个人身体和心性修炼的钻研。由此,道教经历了一个巨大的思想转折。 　　 　　早在汉代道教初创时期,即有...

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文化讲坛：中国文化的宝贵记忆

大量的当时西方的科学技术。问题其实比这个要复杂得多。我在这里谈几个小问题。 　　在清兵的强大攻势下，南明节节败退。一些中国的天主教徒，比如徐光启、李之藻，多次从葡萄牙占据的澳门募集火器。徐光启的弟子孙元化（清初的吴三桂、耿仲明、尚可喜、孔有德都是他的部下）在担任...

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王作安：宗教信仰自由辨析

教信仰和见解，但是可以干涉宗教实践。”一夫一妻制是基于美国历史的基本价值取向而确立的婚姻制度，政府有维护正常婚姻制度的权利，摩门教徒可以根据信仰接受一夫多妻观点，但不可以实施一夫多妻。 　　由此可见，信仰宗教的自由不受限制，实践宗教的自由应受必要的限制，这是国际...

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着眼新农村发展 加强农村党员队伍建设

的环境，增强了发展共识，不断提高建设和发展新农村的力量。阜城县许家铺村更是彰显了党员议事解事的能力和作用，使得拥有近三分之一天主教徒的村庄依然和谐幸福并焕发出蓬勃发展的生机。秋收刚过，占地1800亩的西瓜大棚已搭建起来，实现了农业的产业化发展。提供农村党员发挥作用...

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现代学术转型中国学资源的流失

问,大都流失了。如儒家的身心修养的方法,随着书院的消失和儒生转变为现代知识分子,基本上消失了。道教和佛教的修养方法,还保留在道士和佛教徒的日常修行中,但也没有进入现代学术和现代教育体系之中。因为现代学术属于知的范围,行的学问当然无法进入其体系。而现代教育体系的建立又...

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漫谈文学批评

盗用历史名义者为所欲为的借口。正如陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中著名的寓言:15世纪西班牙一座城堡中,红衣大主教刚刚把百余名异教徒送上火刑堆,上帝降临了这座城市,但被红衣大主教送进了监牢,这个人间的统治者对天上的神说了长长一段话,主要意思是:你既然把驱赶羊群的责任...

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奥巴马伊斯兰政策的走向

“贝拉克·侯赛因·奥巴马”来介绍自己，表明“侯赛因”作为伊斯兰国家男子姓名的特殊性。尽管美国一些右翼网站一直指责奥巴马是“伊斯兰教徒”，但为改善同伊斯兰世界的关系，他甘愿“冒险”。三是公开表态要拉近美国与伊斯兰世界的关系。他在土耳其大国民议会发表演说时表示，为...

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从“礼兴乐盛”看中国的文艺复兴

乐源于恐惧》，至今也没有人批倒我这个观点，当然我也没有批倒别人。所以学界要广开言路，才能真正发挥各人所长。至于开教禁，我是个基督教徒，现在一说起基督教，大家好像都有点儿敏感，有些不好说。以前我父亲拉着手风琴在丽江的四方街传教，但现在这样做要到宗教局请叶先生审批...

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宗教的全球性与地域性

的必然要求。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所魏德东以零点研究咨询集团在全国范围内开展的“2007居民文化生活调查”为中心，就我国宗教徒的人数、中国人的宗教信仰与政治信仰、中国人的信仰与信任等问题作了初步分析，引发了学者的极大兴趣。普世社会科学研究所张志鹏调查发现...

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梁漱溟：以道德代宗教

德代宗教——中国自有孔子以来“走上了以道德代宗教之路”。他还明确指出：“道德为理性之事，存于个人之自觉自律。宗教为信仰之事，寄于教徒之恪守教诫。中国自有孔子以来，便受其影响，走上以道德代宗教之路。这恰恰与宗教之教人舍其自信而信他，弃其自力而靠他力者相反。” 　　...

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