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”。
我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。比如，《国语·晋语六》就记载了这样一番意味深长的话：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣...
2014.05.30 08:30:00
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”。
我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。比如，《国语·晋语六》就记载了这样一番意味深长的话：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣...
2014.05.30 08:41:00
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大禹谟》
2、罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。《尚书、大禹谟》
3、有事不避难，有罪不避刑。 《国语、晋语七》
4、私情行而公法毁。 《管子、八观》
5、禁胜于身，则令行于民；上不行法则民不从彼。 《管子、法法》。...
2015.08.19 10:38:00
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会成为具文。荀子这一说法的提出，既立足于丰厚的传统资源，又有他个人独具特色的诠释。
尊师在中国有着悠远的历史。最早在《国语·晋语》中，就将师与君、亲并列，看作是百姓万民的根本，倡导要将这三者同等对待。在《礼记·学记》中，则有“建国君民，教学为先”“化民成俗，...
2015.09.10 08:40:00
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会成为具文。荀子这一说法的提出，既立足于丰厚的传统资源，又有他个人独具特色的诠释。
尊师在中国有着悠远的历史。最早在《国语·晋语》中，就将师与君、亲并列，看作是百姓万民的根本，倡导要将这三者同等对待。在《礼记·学记》中，则有“建国君民，教学为先”“化民成俗，...
2015.09.10 11:08:00
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物，评判是非，已成为一种社会时尚。在《周易》及《易》筮的流行中，先秦史官充当了主要角色。在这方面，先秦文献中多有记载，如《国语·晋语》《左传》庄公22年、僖公15年、成公16年、襄公25年、昭公7年、昭公29年、昭公32年等。在历史上有记载的以《易》占筮论事的各种人物中，史...
2015.12.02 09:49:00
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物，评判是非，已成为一种社会时尚。在《周易》及《易》筮的流行中，先秦史官充当了主要角色。在这方面，先秦文献中多有记载，如《国语·晋语》《左传》庄公22年、僖公15年、成公16年、襄公25年、昭公7年、昭公29年、昭公32年等。在历史上有记载的以《易》占筮论事的各种人物中，史...
2015.12.02 09:49:00
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物，评判是非，已成为一种社会时尚。在《周易》及《易》筮的流行中，先秦史官充当了主要角色。在这方面，先秦文献中多有记载，如《国语·晋语》《左传》庄公22年、僖公15年、成公16年、襄公25年、昭公7年、昭公29年、昭公32年等。在历史上有记载的以《易》占筮论事的各种人物中，史...
2015.12.02 10:16:00
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师传》概括了治病与治民的相通理论：“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时。”《国语·晋语》有言：“上医医国，其次疾人，固医官也”。北宋范仲淹直言：“不为良相，愿为良医”。“良相”把脉家国天下，旨在济世救民。“良医”把...
2015.12.09 08:41:00
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师传》概括了治病与治民的相通理论：“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时。”《国语·晋语》有言：“上医医国，其次疾人，固医官也”。北宋范仲淹直言：“不为良相，愿为良医”。“良相”把脉家国天下，旨在济世救民。“良医”把...
2015.12.09 08:41:00
