道教转型与唐人的心性修仙

为完备的心性修炼学说。 　　 　　在唐代三教既斗争又调和的形势之下,道教转型时期的理论家融摄了儒家、佛教的心性修养观,舍弃了原来外丹术中刻意由炼造和服用外部自然精华得到的超越,而注重从身心存在中发现宇宙的精神而得到超越,进一步形成了以“心性”为主的致仙理论,从而走出了...

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打造南京“民国历史文化游”旅游品牌

外国使领馆区为核心的民国公馆游。 　　此外，可开辟品味民国文化的旅游线路两条：（1）南京博物院-美术馆-人民大会堂-南京博物馆-文化艺术中心。（2）民国学府游：金陵女子大学-金陵大学-中央大学-中央研究院。 　　开辟历史街巷休闲游 　　提案还建议开辟南京历史街巷休闲游。如...

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“国学”的内涵及当代定位

奇、戏曲就不是“国故”吗？难道儒家以外的诸子百家就不是国学吗？中义的国学观按照《四库全书》的四部分类法指称国学，涵盖了中国传统学术中几乎所有的学术门类和思想流派，是其所长。然以“集”为学，则难圆其说。因为四部分类是图书分类，而非严格的学术分类，“集”只是诗文汇...

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现代学术转型中国学资源的流失

在书册中(那也是活生生的人生哲学的总结,不是知识之学),这部分已进入现代学术体系之中,但发生了变异。即藏在书册中的人生哲学进入现代学术中的哲学、伦理学、心理学等学科中。现代学者用西方的哲学方法和范畴去研究,其成果当然只能成为知识之学,而不是心性之学,其鲜活的生命感已流...

http://www.jsllzg.cn/a/200905/t20090513_49347.shtml

现代学术转型中国学资源的流失

部分，第一部分藏在书册中（那也是活生生的人生哲学的总结,不是知识之学），这部分已进入现代学术体系之中，但发生了变异，即进入现代学术中的哲学、伦理学、心理学等学科中。 　　第二部分体现在实际的修身涵养和实践行为中。中国古代儒释道三家的学问都不是静止的、固定的，而是...

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文明的隐性与显性

　　一提“文明”，人们总联想到“光辉”、“灿烂”。人类的文明，存在于鳞次栉比的高楼中，存在于流光溢彩的霓裳中，存在于飞扬华美的艺术中。不过，文明也存在于隐藏在日常生活中不为人关注的技术中，譬如由管子工建构而成的现代供水系统和排水系统。 　　因为不登大雅之堂，因为...

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由乱世之教育看九品中正制

就可想而知了。 　　与官学和私学的全面衰落形成鲜明对比的则是，士族家学反而兴盛。汉以来“学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移于家族”。[10]尤其是东晋以后，家学更趋繁荣，出现了“士大夫子弟，数岁以上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《...

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清代湖北“学者无闻”原因探论

家”。在清代湖北学者中，约略可以称为“大家”的当数清初的熊赐履。熊赐履曾任翰林院掌院学士、经筵官，著有《学统》，在清初的政治与学术中有一定影响。但论及熊氏学术成就，则学者多持贬斥态度。《四库全书总目》评熊赐履曰：“动詈象山、姚江为异类，殊少和平之意，则犹东林余...

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国家主权视野下的科学主权

学知识的先进为前提的。李约瑟说，中国人“在3到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”（中国古代科学是以原理形式存在于技术中的潜科学）。他指出，近代科学诞生于文艺复兴运动，但这个运动的兴起是广泛吸收包括中国文明在内的各种文明的结果。实际上，中国不只是以技...

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中国古代文论的永久魅力

过日本）的“新学语”支撑起来的。就其能指而言这些学术语言依然是汉语（或者是被日本人重新组合了的汉语语词），但其所指却是中国传统学术中很陌生的思想。诸如哲学、理论、抽象、本质、表象、参照、承认、否认、动机、对象、法则、肯定、否定、审美、身份、社会等等在我们的学术...

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