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时期，也是一个充满了变革与动荡的时期，而且还是中国文化繁荣、思想活跃的黄金时期。
周在灭商以后，形成了一个相对统一的王国。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗·北山》）周天子实行世袭制和分封制，按血缘关系为王族成员分配爵位和官职，让他们协助管理政务...
2009.06.19 11:20:00
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久必合、统一国家一直延续下来的思想基础。
大一统观念是中国国家统一的理论基础
中国自古就有天下一统的观念，《诗经》就说：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣” ，天下的土地、人民都是属于天子的，但提倡大一统却是孔子的功绩。孔子提倡大一统，他说：“天下有道，...
2009.10.10 11:12:00
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已经形成了相当完备的理论。时至今日，“土地兼并必然引发社会动荡”的后此谬误，仍然严重制约着我国农村土地制度改革的深化。
--“溥天之下，莫非王土”，土地占有王权化的思想根深蒂固。中国自秦汉以来实行地主土地私有制，但在至高无上的皇权统治下，地主土地所有制、自耕农小土...
2010.01.29 15:03:00
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作物的销售。在这三个问题解决的背后，是农民千古流转的富家梦。
传统社会土地的所有权可以用《诗经·小雅·北山》中的著名诗句：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”来形容。土地王有，沉重的赋税压力，上层官员的层层剥削，如此社会，何谈富家梦？
新中国的成立让“...
2014.10.22 14:31:00
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范畴的许多关键因素，很早就已经开始发展，这与儒家思想学说在中华大地广泛传播有着很大的关系。
儒家持“天下观”看世界，主张以“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的“大一统”为基本政治原则，以忠、孝、仁、智、礼、义、信为基本伦理价值判断。作为先秦时期的一门显学，加...
2015.03.19 08:49:00
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“由礼（道德）统法”的历史画卷。
周室衰微后，在“礼乐罚征自天子君出”的时代转为“礼乐罚征由诸侯定”的春秋战国时期，打破了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的政治格局，一切既定的秩序被解构重塑，中国的历史由此进入了“轴心时代”。
（四）春秋战国时期：...
2016.02.04 09:01:00
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“由礼（道德）统法”的历史画卷。
周室衰微后，在“礼乐罚征自天子君出”的时代转为“礼乐罚征由诸侯定”的春秋战国时期，打破了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的政治格局，一切既定的秩序被解构重塑，中国的历史由此进入了“轴心时代”。
（四）春秋战国时期：...
2016.02.04 09:01:00
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息早在《尚书》所反映的远古社会已露端倪。后来《诗·小雅·北山》对此进行了概括，并进而形成了宗法君主论、家天下和王土王臣说，所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”正是这一理论的集中表述。这一理论构成了中国中古社会赋税征收的基本依据。
赋税基本理论一经形成，...
2016.10.13 08:33:00
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作物的销售。在这三个问题解决的背后，是农民千古流转的富家梦。
传统社会土地的所有权可以用《诗经·小雅·北山》中的著名诗句：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”来形容。土地王有，沉重的赋税压力，上层官员的层层剥削，如此社会，何谈富家梦？
新中国的成立让“...
2014.10.22 14:31:00
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周文化尚礼乐、重德政的基本底色，并深远地影响了此后三千年中国文化的走向。
周代是中国古代社会发展的一个重要时期。在地域上，“溥天之下，莫非王土”；在民族上，夷夏融合而“率土之滨，莫非王臣”；在制度上，宗法和礼乐文明形成并趋于完善；在思想上，继文武周公之后而有孔子...
2018.09.05 09:17:00
