道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范

突出的特征，就是明显吸收了法家思想的因子，由礼转向了法 。荀子认为礼是法的基础，“礼义生而制法度”（《性恶》）。所以治理天下必须礼法并重，“隆礼重法，则国有常”。（《君道》）在“隆礼”的同时也主张“重法”。礼法二者相辅相成，缺一不可，“治之经，礼与刑。”（《成相...

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齐梁诗风在中唐复苏的政治经济原因初探

已迅速衰退，而北方士族特别是山东士族以其雄厚的经济基础和古老的门风顽强地生存下来。北方士族承两汉经学，笃信儒业，讲通经致用，讲究礼法，信奉传统的孔教。山东士族在唐代影响很大，地位尊贵。北方士族的存在是唐代中期以前诗风健康发展的重要原因。[7]武后执政后，大量从科举...

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由乱世之教育看九品中正制

　　作者简介：韦冲（1978--），男，山东省菏泽市人，青海师范大学人文学院，硕士研究生，魏晋南北朝方向 　　地主仍“多研讨儒经，遵循礼法”，[5]士族地主作为一个整体仍不失为一个“优秀的群体”，[6]更何况曹魏政权的建立也有大族的很大功劳，所以，一方面为了维护君权，另一...

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中国传统环境法律文化的现代价值

”思想在我国古代有着丰富的内涵。首先它是历史上占主导地位的伦理思想，在人与自然关系方面表现为传统的环境伦理观。同时，由于中国传统礼法关系的特殊性，“天人合一”又成为历代环境保护法律思想和实践的基础，延伸发展了诸如“四时之禁”等环境保护的基本法律原则，并以不同形...

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亚里士多德法治理论的人性论和认识论基础

确指出了全体先于部分，从而推出人类生来的合群的性情，又由于人类的趋善性，而使人类可能成为优秀的动物，但这只是一种可能性，如果没有礼法的约束，人类也可能成为最恶劣的动物。亚里士多德说：“就本性来说，全体必然先于部分；以身体为例，如全身毁伤，则手足也就不能成为其手...

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现代化历程与传统文化复兴

化重建的过程中合理地转化为当代中国人的道德资源和精神底蕴。至于儒家文化中的那些糟粕性成分,例如维护封建秩序的伦常纲纪、摧残人性的礼法制度、唯我独尊的道统观念,以及传统文化中的纖纬占卜、神仙巫术等迷信思想,由于与当代社会的科学理性和民主精神相违背,所以应该坚决地予以...

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网络民意是否影响司法审判

法审判。 　　首先，网络民意与司法审判的关系是法律与道德的矛盾在现实中的反映，不能以道德标准来评判法律。我国法律传统的特点之一是礼法结合，法律与道德关系密切。在古代官府衙门里，往往挂有“天理、人情、国法”的牌匾，它在提醒官员处理案件时，“天理”、“人情”与“国法...

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中国早期思想文化源流的发生学透视

中建立起先秦诸子的纵横坐标体系。具体说来，作者详细考察了先秦诸子与前诸子时代的巫史、礼乐传统的联系，以及他们对天人、性命、道德、礼法等宇宙人生根本问题的基本看法，力图从结构生成的角度对先秦诸子思想作一整体观照，从而确立本书的基本结论，并将诸子之学得以发生成立的...

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用亚氏悲剧理论分析苔丝的悲剧命运成因

一直萦绕在她心头，以至于她 　　不敢向在牛奶厂打工时爱上的“天生的上等人”安玑敞开爱的心扉，尽管安玑一再向她求爱。苔丝觉得自己是礼法上的罪人，不配做安玑的妻子。充分反应出苔丝道德观念的局限性和保守性。待苔丝克服了自己的自卑心理后，答应了安玑的求婚，两人结成“兰因...

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中国书法的“比德”审美观念

　　在儒家的思想观念中,作为道德标准的“礼”是指向中庸,书法的“法”指向中和之美。因而在传统的书论中多将书法的法度比附于封建社会的礼法。唐代的张怀瓘从二王的书法比较中即把王羲之的书法比作是“簪裾礼乐”的典则。宋人黄伯思认为:“昔人运笔,侧、掠、努、趯,皆有成规,若法...

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