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因为“人生而有欲”，这种欲望天然合理，但却会使社会陷入混乱纷争，于是“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”（《礼论》）对于如何由乱而至治，荀子一如前辈儒者，将礼义作为克定乾坤的关键。不过，荀子从人的群体特性，提出发挥礼之社会功能的新机制——分...
2009.04.09 13:58:00
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仅在学理层面上是极其重要的历史哲学命题，而且在现实层面上对于端正学风和发挥学术经世意义深远。章氏的论述，吸收了《周易》和《荀子·礼论》中的朴素唯物观点，而又更为深刻，达到更高境界，所以侯外庐在《中国思想通史》中评价说：章氏好像洞悉到一些由原始公社、氏族公社到形...
2013.08.22 09:00:00
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可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。天地合，而后万物兴焉。”
对于礼教大为痛恨的吴虞，通过梳理前人有关的礼论，也曾感慨：“夫谈法律者，不贵识其条文，而贵明其所以立法之意；言礼制者，不在辨其仪节，而在知其所以制礼之心。”柳诒徵先生则强调：“...
2015.01.21 08:22:00
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可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。天地合，而后万物兴焉。”
对于礼教大为痛恨的吴虞，通过梳理前人有关的礼论，也曾感慨：“夫谈法律者，不贵识其条文，而贵明其所以立法之意；言礼制者，不在辨其仪节，而在知其所以制礼之心。”柳诒徵先生则强调：“...
2015.01.21 09:16:00
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己的所作所为，能不能始终对得起自己的先人、自己的国家和民族，值不值得后人来缅怀和敬重。这也就是荀子所倡导的“善始善终” (《荀子·礼论》：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故，君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道、礼仪之文也...
2015.03.31 09:32:00
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必将复荣，为礼的再兴进行了顽强的奋斗。儒家之外，除少数思想家主张废除礼，多数思想家都给礼留下了大小不同的席位。”（刘泽华：《先秦礼论与君主专制主义》，转引自《洗耳斋文稿》，中华书局2003年版）可见“德不孤，必有邻”（《里仁》），在当时并非只有孔子一人坚守礼乐，虽...
2015.05.20 17:05:00
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必将复荣，为礼的再兴进行了顽强的奋斗。儒家之外，除少数思想家主张废除礼，多数思想家都给礼留下了大小不同的席位。”（刘泽华：《先秦礼论与君主专制主义》，转引自《洗耳斋文稿》，中华书局2003年版）可见“德不孤，必有邻”（《里仁》），在当时并非只有孔子一人坚守礼乐，虽...
2015.05.20 16:50:00
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严讷，明嘉靖武英殿大学士，曾寄居唐市朗城法华庵攻读，著有《春秋左传注解辩读》等著作。杨彝筑凤基楼，集文人学士，结社吟诗，讲礼论文，创“唐市学派”。昆山顾炎武，奉母避兵乱于唐市数十年，创办亭林书院，招收学生讲授经史，一时文风大盛。明清时期，中国著名藏书、刻书...
2015.08.26 12:45:00
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目的性状态。
[3]《尚书·蔡仲之命》。
[4]《尚书·召诰》。
[5]《荀子·富国》。
[6]《荀子·王制》。
[7]《荀子·礼论》。
[8]《荀子·性恶》
[9]《礼记·礼运》。
[10]《商君书·画策》。
[11]《商君书·开塞》。
[12]《商君书·君臣》...
2016.02.04 09:01:00
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目的性状态。
[3]《尚书·蔡仲之命》。
[4]《尚书·召诰》。
[5]《荀子·富国》。
[6]《荀子·王制》。
[7]《荀子·礼论》。
[8]《荀子·性恶》
[9]《礼记·礼运》。
[10]《商君书·画策》。
[11]《商君书·开塞》。
[12]《商君书·君臣》...
2016.02.04 09:01:00
