现代学术转型中国学资源的流失

启超在湖南时务学堂讲学时,仍然保留了古代书院的特色。他订立《湖南时务学堂学约十章》,包括:一曰立志,二曰养心,三曰治身,四曰读书,五曰穷理,六曰学文,七曰乐群,八曰摄生,九曰经世,十曰传教。其学习的内容,除读书、穷理和学文属知的学问外,其余都为行的学问。此外,他教学生一天至少...

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经邦安国与思想创新

他看来，良知就是天理。他说：“天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。”（卷3《传习录下》）他认为致良知的关键在于扫除私欲，一个人穷理、知天的过程，就是致良知的过程:“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！”（卷1《传...

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马一浮的文化典范意义

一浮先生的学问，是与道体合一的学问。他认为一个人的吸取知识，不仅需要“学习”，而且需要“涵永体究”；不仅要“格物致知”，而且要“穷理尽性”；不仅是“道问学”，而且是“尊德性”。他主张把“德性之知”置于“闻见之知”之上。有德性之知，学者才有可能秉持大智慧。这样的...

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张维为：“和谐中道”之珍贵

当然有个喜多还是忧多的问题。我们语言中的这种表述方法和儒家道德传统有关，“士不可以不弘毅”么，但是儒家传统也讲究中庸之道，要求“穷理致知”和“慎思明辨”。总之，在继承我们的文化传统时，在使用我们珠圆玉润的文字时，我们也应注意某些语言习惯可能会造成的某种思维定势...

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康熙时期的中西医交流

但未能产生大的影响，因为当时中国崇尚传统的古典医学，距科学研究尚远，不能接受此种科学。当时甚至一些中国学者对西方传教士南怀仁《穷理学书》中的一句话“一切知识记忆不在于心，而在头脑之内”耿耿于怀，表示不可理解。但康熙皇帝却爱好西方医学及解剖学，先后征召传教士乌...

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林毅夫：经济发展与中国文化的复兴

》一书中对“亲民”和“格物致知”的理解的不同反映出来。朱熹认为“亲民”当作为“新民”(教化百姓使其自新) ，“格物致知”则是“即物穷理”，也就是从各个事物上去认识做人做事的道理，以最终明了人心之全体大用。王阳明则认为“亲民”是“亲亲仁民”(即仁的意思) “， 格物致知...

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在先进文化建设中应重视易学文化的借鉴意义

和谐的境地为万物存在的根本条件，把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则，对建设先进文化有积极的作用。专家们分析说，《周易》中“穷理尽性以至于命”（《说卦传》），是讲认识事物的规律，进而提高人的思想境界，为安身立命的依据。为此，专家们呼吁充分认识易学，努力建设...

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读淮安 扬文化 品名菜

为邦本，食乃民天。养生悦志，气血充填。雅俗奢俭，炫奇斗鲜。川淮鲁粤，博邃联翩。淮扬膏壤，尚食竞妍。凡鱼野蔬，技争一先。设馆淮壖，穷理溯源。利用厚生，祈福永年。” 　　淮扬菜发萌于青莲岗文化，繁盛于明清漕运，今时今日更是广为弘扬。追溯历史发展的脉络，淮扬菜美食文...

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无锡：诵经读诗 从东林书院走进孩子课堂

般的传道、授业、解惑，他在深入钻研了“二程”洛学的基本精神和主要观点的基础上，又有了自己的创见和著作之后才开讲的，重在解经论史，穷理尽性，讲课效果很好。在杨时的感召下，江南的志士仁人先后汇集东林书院，兴起了传承洛学的一个个学术高潮。这些仁人志士学成后，又返回各...

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我国古代的“成人”礼仪及其现实意义

进退之“节”，及礼、乐、射、御、书、数之“文”。这些都是基本的知识与技能。到十五岁时，贵族子弟、民之俊秀都要入大学，由老师教之以穷理、正心、修己、治人之“道”。一个人经过十几年的学习，才能由少年而成青年，由不谙世事的孩子变成能够承担社会义务的成年人。 　　男子行...

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