从德治法治并重传统中汲取治理智慧

则”，表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。正如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。《孟...

http://jsdjt.jschina.com.cn/21381/202102/t20210203_6968927.shtml

从德治法治并重传统中汲取治理智慧

则”，表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。正如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。《孟子...

http://www.jsthinktank.com/zhikuyanjiu/202102/t20210203_6969264.shtml

从德治法治并重传统中汲取治理智慧

则”，表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。正如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。《孟子...

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钟振振：明诗新解（7）

为，人死后尚有鬼魂，而鬼魂属阴，故通常只在阴雨天出现。 　　古代文献中，此类传闻屡见不鲜。 　　如旧题汉刘珍等《东观汉记》卷一九《陈宠传》：“雒阳城南，每阴雨，常有鬼哭声，闻于府中。宠使案行，昔岁仓卒时，骸骨不葬者多。宠乃敕县埋葬，由是即绝。” 　　元吴莱《南海山...

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让中华优秀传统法律文化焕发时代生机

礼与法（刑）是我国古代最为重要的治国理政工具。孟子提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，荀子提出“治之经，礼与刑”，《后汉书·陈宠传》认为“礼之所去，刑之所取。失礼则入刑，相为表里”，《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”...

http://www.jsllzg.cn/yaowen/202409/t20240911_8391806.shtml

让中华优秀传统法律文化焕发时代生机

礼与法（刑）是我国古代最为重要的治国理政工具。孟子提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，荀子提出“治之经，礼与刑”，《后汉书·陈宠传》认为“礼之所去，刑之所取。失礼则入刑，相为表里”，《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”...

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让中华优秀传统法律文化焕发时代生机

礼与法（刑）是我国古代最为重要的治国理政工具。孟子提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，荀子提出“治之经，礼与刑”，《后汉书·陈宠传》认为“礼之所去，刑之所取。失礼则入刑，相为表里”，《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”...

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让中华优秀传统法律文化焕发时代生机

礼与法（刑）是我国古代最为重要的治国理政工具。孟子提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，荀子提出“治之经，礼与刑”，《后汉书·陈宠传》认为“礼之所去，刑之所取。失礼则入刑，相为表里”，《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”...

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