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由于承接了转移的产业而创造出更多的就业机会,由此形成产业优化升级与就业扩大的统一。
所以中国之大决定了调整结构与扩大就业不是非此即彼的选择,中国的产业升级不能停止。目前,我们用投资来拉动经济要避免一个误区:在原有基础上的振兴。经济学家熊彼特认为,经济危机的正面...
2009.03.17 15:13:00
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命的现代性质和意义。这也决定了西方马克思主义哲学形态必然不同于包括俄国、中国在内的东方马克思主义哲学,对于这种差异我们不能抱着“非此即彼”的形而上学的思维方式,而只能理解为马克思主义哲学通过各国的具体实践为自身的发展开辟道路,这些不同形态的马克思主义哲学都应该看做...
2009.07.02 11:25:00
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神父、牧师,在学术界也用批评的方法解释圣经。其他经典也无不接受批判,第二手研究文本更不待言。学术批评不是简单的肯定或否定,不是在非此即彼的阵营中表明立场,而是前两阶段研读的继续发展。批评要从原文原著出发,以思想史文本的概括为起点,以第二手研究文本为问题,以语文学研...
2009.07.02 11:18:00
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和手脚的教条,也不会把实践中已见成效的东西看成完美无缺的模式,更不会向世界强行推销自己的发展模式,不会把中国模式与西方模式看做是非此即彼的对立物。
中国人在成熟。从“摸着石头过河”到“十个结合”,中国人对中国特色社会主义在认识上更深化、把握上更深刻了。同时,在...
2009.07.02 11:25:00
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这种特性有关。
相比之下,我们文化中这样的人还不够多。从网上讨论就看得出来,动不动就是谩骂,就是道德训斥,就是黑白分明,就是非此即彼。我不反对在中国某些问题比较严重的时候,有人出来登高一呼,引起大家的重视,这是非常值得提倡的。我也不反对从道德高度,斥责各种缺德...
2009.07.09 15:19:00
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考文化和政治的关系,应该主动把文化和政治区分开。
儒家和现代中国的关系,乃至儒家和启蒙之间是不是有一个水火不相容的关系,只能非此即彼而不能共存呢?我们其实可以翻转过来思考。“五四”被称为中国的启蒙运动,无非是因为有些地方和18、19世纪欧洲启蒙相似,这个也是绝大多数...
2009.08.05 16:58:00
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品中,鲁迅对“铁屋子”的呐喊,唤醒沉睡、麻木的国民,为国民开天窗,对今天的人们仍然有一定的启蒙作用。尤其是鲁迅的怀疑思想,跳出了非此即彼的“二元对立思维”,在钱理群先生看来它能帮助我们“成长为一个有自由思想的、独立创造的人”。在今天的中国,我们的确需要像鲁迅那样敢...
2009.11.17 15:43:00
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锋派反“宏大叙事”,只是表明历史之变化,与“可歌可泣”无关。后来的历史固然要超越过去,这并不等于过去就一无是处。事物的关系,并非非此即彼,也并非以好与坏的简单逻辑为唯一的解释准则。有些人把五六十年代的中国文学称为“烂苹果”,这不只是狭隘偏见,也是心底阴暗。
我们...
2010.01.14 14:39:00
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虑的多重利益使得各种矛盾纠结为焦点性的伦理冲突与道德困境。在很多时候和很多境况下,生活世界的这种冲突是很难凭借已有的道德原则进行非此即彼的道德选择或非善即恶的道德评价的。因此,伦理学要想切实地转向生活世界,就不能教条主义地理解道德生活的各种规定性,并使各种理论见解...
2010.01.25 15:21:00
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扬己之长,避己之短,既不夜郎自大,沾沾于自己取得的成就;又不妄自菲薄,看到与先进者的差距而垂头丧气。
●全球化要求我们打破非此即彼的简单两分法,进行综合的思考
简单的两分法思维方式长期影响着我们的政治和经济生活,其特征是把两种事物截然地对立起来,似乎有你无...
2010.02.23 14:47:00